SEO工具描述：：《身體的歷史》 | 身體、教會和圣物 《身體的歷史》三卷本中譯全新修訂再版 身體的歷史（修訂版） 卷一 從文藝復興到啟蒙運動 卷二 從法國大革命到第一次世界大戰 卷三 目光的轉變：20世紀 張竝 趙濟鴻 楊劍 孫圣英 吳娟 譯 華東師范大學出版社 2019.9 474.00元 本文選自《身體的歷史》（修訂版卷一）第一章 【法】喬治·維加埃羅（Georges VIGARELLO） 著 張竝 趙濟鴻 譯 身體在基督教奧義中居于核心地位，因而在從文藝復興到啟蒙運動的數百年中一直被人們視為一個永久的參考對象。上帝派遣其子，通過天神報喜和道成肉身，從而降臨人間，這不就是賜予了人類自我救贖肉身和靈魂的一個機會嗎？在那些講述造物及其希望與苦難的文獻著作和藝術作品中，身體總是貫穿其中，處處可見：“在復活的身體和耶穌的肉身這兩個想象的形象中，雖然身體逐漸淡出，但是它仍然反復地重現、滲透、表現其中。”認識到這一點，人們就會通過身體這道棱鏡來解讀文獻和審視畫像。 人們對于耶穌肉身抱有的信仰和崇拜使得身體被提高到了一個神圣的地位；這種虔誠使得身體成為歷史中的一個主題。“人們啃噬的耶穌之身體呈現自血肉的真實。圣餅既毀滅又拯救了人的身體。”這是耶穌降世為人，上帝之圣子與血肉相融的受世人贊美的肉身。這是耶穌復活后，承享天福的圣身。這是耶穌受難后留下遍體鱗傷的身軀，他身上的那座頗具含義的十字架處處都能讓人聯想到耶穌為救贖人類所做的犧牲。這亦是眾多圣徒的殘軀。這是出現在最后的審判中，那些上帝選民們的神奇的身軀。圣子的身軀，諸多他者的身軀，紛繁呈現，縈繞不絕。 Jesus Christ on the Mount of Olives, Albrecht Durer, 1510 但是身體還有另外一個意象，同樣意義深長，它便是罪人的形象。早在中世紀，宗教騎士團的權威們對于身體是“靈魂的可憎外衣”就已流露出懷疑之意，16世紀天主教反新教改革運動中天主教會更是使這份懷疑得以加深。有罪之人的身體遭到貶損詆毀，它似乎不斷述說了他正是借由身體而有可能墮入地獄。罪孽和恐懼、對于身體的恐懼，尤其是對于女性身體的畏懼就像被重復念誦的連禱文一樣以警告或譴責的形式被經常提及。自原罪之后，人類便無法拋卻欲望，圣安東尼和圣杰羅姆的誘惑一直都是繪畫的主題，這正顯示出一種愿望，希望能不斷提醒世人，肉體是懦弱的，任何人不管其地位身份如何顯赫，亦不管其靈魂力量如何強大，他都不能言之鑿鑿曰自己能夠抵制誘惑。因為人們所談的與其說是身體，不如說就是“肉體”；因此性欲是“肉體的刺激”，而性關系則是“肉體的行為”、“肉體交際”。甚至當人們用一種高雅的措辭來論及此事——比如用“擁抱”一詞——，人們指出的身體也總是具體有形且被內涵化。身體，它既是宗教人士的修身之所，也是他們求索信仰的得失關鍵。 在關于身體和其產生的形象方面，基督教的言辭透著一股平衡的論調：既對名號貴族化而又對身體蔑視化的一種雙重行為。身體具有兩面性和無常性，就像寄居在這副皮囊之下的人那樣。事實上，教會在這個問題上從來沒有達成統一意見，長期以來，其立場一直都處在演變中。在14世紀末起的讓·熱爾松和17世紀的塞爾斯的圣方濟各這兩者的思想中，對于一個勻稱的身體，他們持一種更為審慎的意見，身體的形象正面積極，這與一種對于世界的悲觀解讀和關于身體的負面研究角度截然不同，后兩者都承襲于圣奧古斯丁和格列高利一世的思想，并且在17、18世紀得到了某些神秘流派和冉森教派的推廣演繹。人類不就是上帝創世的一件最美妙的作品嗎？目光凝視下的身體，健全優美，它在文藝復興的藝術品中表現極為豐富，或許具有此傾向的審美正是受到了柏拉圖學派哲學的影響。在表現圣徒殉教或神化圣徒的作品中，人們看到的正是這種人體的造型美。亞當和夏娃在被趕出伊甸園之前，身形表現得曼妙和諧。因為人類無法控制自己的情欲而犯下罪孽，這樣的軀體完全就是一副混亂、墮落的皮囊，它與前者形成鮮明對比。天國的世界尤其是圣潔之地，不容許有任何的性欲雜念；亞當和夏娃的身邊還生活著成雙成對的動物，它們也表現出一種類似的克制。這都是一些無欲無求的生靈之物。在亞當和夏娃鑄下無法挽回的彌天大錯之前，萬物生靈便是如斯景象…… 在文藝復興到啟蒙運動的這數百年中，西方社會一直無法擺脫這樣一條規則，即在任何社會中，關于身體的意識覺悟都不能脫離于生活的理想和世界觀。關于宗教身體的研究分析并不能只限于教會的經文，因而它具有威信和影響力。16世紀天主教反宗教改革運動時期，不僅教會關于身體所持的看法并不統一，而且它也必須對另一種關于身體的意識予以重視，后者也是另一種生活的領會和另一種宇宙觀：來自鄉村階層關于身體的意識，神奇而不可思議。自中世紀起發生的社會基督教化和農牧文化的舊時背景景象形成鮮明對比，身體在后者背景下所受到的影響與其在教會文化中所受之影響并不相同，因為教會文化首先強調的是終極命運，它賦予個體軀殼的只有卑微的價值和曇花一現的瞬間。 人類就這樣代代傳承至今，而宗教權威卻不總是這么認為，當它對這些傳承產生質疑的時候，它甚至會對此做出否決和對抗的決斷。但是，教會還是不能做到全然不顧這些傳承的事實；再說，它又拿得出這樣做的方法嗎？它盡力吸納那些近似的思維模式；它將篤信宗教這事兒修飾一番，使之變得能為人接受，尤其是多虧了那些受人頂禮膜拜的圣徒，他們扮演了不可或缺的說情者。在籠罩的正統大義的外衣之下，教會教義、民眾習俗和醫學告誡之間的轉變和調和總是被不斷地猜度出來。 The Virgin and Child (theotokos) Mosaic, in the Apse of Hagia Sophia, 867, Istabul 關于宗教身體的研究領域博大精深，雖然人類學家、表象史的史學家和藝術史家已經開啟了這個領域的研究，但這塊領域仍然乏見成果。他們的研究有助于解釋中世紀和近代有關宗教身體的變化發展；但是這個主題確實不是他們的關注焦點，他們只是附帶研究觸及至此。今天，有關身體在宗教世界中的再現的這部歷史是一個開放的領域，擺在我們面前的便是這項研究的最重要部分。 在指定的有待展開的領域中指出研究角度，梳理頭緒從而力圖闡明在文藝復興到啟蒙運動這數世紀中的男男女女在與修道士和圣徒的聯系中如何感受他們自己的身體，同時考慮宗教權威的教誨和信徒的行為，強調宗教儀式、身體固有的象征體系，這些正是這項研究分析的意義所在：無疑在這種方法中天主教教會的經文起著決定性作用。不僅是經文，而且那些圣像亦是如此。 事實上，圣像和宗教論戰同時產生并起到了推波助瀾的作用；因為它具有一種無可爭辯的暗示力量，隨著反宗教改革運動的發展，它成為天主教會維持或重新爭取信眾人數的一項必不可少的利器。在教區民眾進行宗教膜拜儀式的地方，圣像一直存在其中，而現在它隨著漫天散布的宣傳頁單也飛進了鄉下人那淳厚樸實的內心。因為圣像主要就是對于身體再現的理解，所以這里我們將賦予其該有的作用，圖文并茂地進行論述。 《身體的歷史》 卷一 從文藝復興到啟蒙運動 【法】 喬治·維加埃羅（Georges VIGARELLO） 著 張竝 趙濟鴻 譯 華東師范大學出版社 2019年9月 508頁 158.00元 《身體的歷史》第一卷主要論述了從文藝復興到啟蒙運動時期身體的歷史。全書從宗教、醫學、文學、性、體育鍛煉等各個角度，向我們展現了“現代”身體出現的過程，認為在這一時期身體經歷了一種雙重張力：既突出集體的強制性又強調個體的解放。束縛和解放這兩種動力混合在一起，賦予現代身體一個合乎規格的清晰輪廓。 目錄 （上滑閱讀更多內容） 序 引言 第一章 身體、教會和圣物（雅克·熱利） 1救世主的圣身 2融入基督 3圣骨和被顯示過圣跡的身體 4身體意象的轉變 第二章 公共的身體，身體的公用（尼科爾·佩勒格蘭） 1言說身體：卑微者以及其他人 2“身體”：詞語和亡者 3身體的齋戒 4步伐沉重與步履輕盈 5體重與褶紋 6對身體的關注與身體的排泄物 7身體的遮蔽：內與外 8身體，外表的劇場？ 第三章 歐洲舊制度時期的身體與性生活（薩拉·F.馬修斯格里柯） 1少年與青年時期：性欲初啟和習慣方式 2成年期：婚姻與相關事項 3身體與“其他”性行為：介于寬容與壓制之間 第四章 鍛煉，競技（喬治·維加埃羅） 1貴族與鍛煉（16與17世紀） 2競技，激昂，控制 3從對力量的更新至對力量的量化 第五章 靈魂之鏡（讓-雅克·庫爾第納） 1相面術之傳統 2身體及其征象 第六章 解剖與解剖學（拉法埃爾·芒德萊西） 1解剖的發明 2觀看與觸摸 3閱讀與解剖 4結構、斷片與機制 5統一與斷片 第七章 身體、健康與疾病（羅伊·波特、喬治·維加埃羅） 1傳統醫學與身體的表現形式 2大眾醫學、身體與“通感” 3解剖學調查與“觀察” 4內部運動 5在基礎科學與生命理論之間 6啟蒙時代的文化與纖維的威望 7從對身體的觀察至臨床醫學的誕生 第八章 非人的身體（讓-雅克·庫爾第納） 1對異物的去魅 2大眾文學中的畸人 3形象與小說 4畸人與畸形 5畸形工廠 第九章 國王的身體（喬治·維加埃羅） 1自然的身體和奧體 2走上前臺的專制主義 3生命現象與法律之間的力量 第十章 肉體，恩寵，崇高（達尼埃爾·阿拉斯） 1身體的榮耀 2對身體的檢控 3身體的抵制 人名譯名對照表 點擊閱讀原文即可購買《身體的歷史》