網站流量分析描述：：話說世界系列：法國的“史記”《法蘭克人史》 本文已經獲得話說世界公號授權發布 本內容即將在2019年9月由人民出版社出版《話說世界》20卷叢書 圖爾主教格里高利的《法蘭克人史》記錄了 6世紀法蘭克國家的歷史，這個時期正是從“高盧”轉變為“法蘭西”國家的階段，而墨洛溫家族也被看作法蘭西最早的統治家族。 憑借這兩點意義，《法蘭克人史》在歷史編纂學上的地位堪稱“法國的《史記》”。 轉型時期的主教 《法蘭克人史》的作者格里高利（Gregory，約538—594 年） 出身于克萊 蒙的高盧——羅馬貴族世家，他的父親弗羅倫提烏斯是克萊蒙城的元老，母親阿爾蒙塔麗雅是里昂主教的侄女。 盧浮宮館藏的格里高利的雕像，讓·馬賽朗作于19世紀。 這個社會群體起源于羅馬征服者和高盧貴族的融合，所以西羅馬崩潰后蠻族的浪潮拍打過來時，首當其沖的就是當地這些高盧——羅馬貴族。 他們喪失了原先的統治權，但是法蘭克人的野蠻狀態使高盧貴族獲得了知識精神層面的領導權。 他們逐漸匯聚于基督教會之中，鉆研古代典籍、傳授古典學術，不僅成為蠻族國王治理國家的砥柱，更是接續古典和中世紀知識傳統的橋梁。 雖然并非純正的羅馬貴族，但是這不影響格里高利在名字上的羅馬化，他的全名是 Georgius Florentius Gregrius，乃典型的羅馬三名法。 基督教會對于歐洲歷史而言，其意義不僅在于羅馬崩潰后提供了另一個、也是唯一一個普世組織，如同影子那樣維系著古典世界統一的幻夢；另一方面更重要的價值就在于保存、繼承并發揚了古典世界的精神文化遺產。 格里高利并非個例，他在書中就自豪地說道：“圖爾的歷任主教之中，除了五個之外都與我的家族有關。” 他的外公朗格勒主教被國王譽為“名門貴胄”，可見格里高利的家族人才輩出，與法蘭克教會極有淵源。 事實上，格里高利早年喪父，寓居伯父克萊蒙主教加盧斯處，格里高利先后受業于加盧斯及其繼任者阿維圖斯主教。 563年，他成為克萊蒙的副主祭，從此開始了教士生涯。 至573年他被奧斯特拉西亞國王任命為圖爾主教（bishop of Tours），從此他就以“圖爾的格里高利”而聞名。 頗受爭議的《法蘭克人史》 在格里高利的時代，雖然教會保存了古代傳統，但此時的學術生活已是不可避免地退化了。 他自己在《教父列傳》中坦稱：“我不曾在語法方面受過訓練，也不曾從異教作家的完善風格方面受到教益”。 同樣在《法蘭克人史》中他為自己不合語法的拉丁文向讀者道歉。 《法蘭克人史》書影。這部書雖然有許多荒誕不經的靈異、傳說和謠言，但是對于了解法蘭克人的生活狀況和政治結構仍是不可替代的佳作。 平心而論，雖然格里高利不乏實踐的智慧和心理洞察力，但是他在哲學深度和學術成熟方面，遠無法達到4世紀拉丁教父的高度。 不過，在當時的語境下，這并不是他的書受爭議的主要原因。 格里高利似乎對殘忍的暴行尤為關注，事實上他很支持法蘭克王克洛維的血腥暴政。 表面上看這很顯矛盾，但是問題在于克洛維皈依了羅馬正教，而他所消滅或征服的對象，要么是異教徒，要么就是信奉阿里烏斯教派的異端。 在這方面，格里高利與克洛維無疑是立場一致的。 克洛維皈依基督教，19世紀繪畫中再現的克洛維受洗場景。 他絕不是天生的嗜血者，他對一次瘟疫的記載體現了他的慈悲之心： “就這樣，我們失去了這些幼小的生命。他們對我們是那么的親，那么甜蜜。我們曾經把他們抱在胸口，攬在懷中逗他們玩……我一邊這樣寫一邊抹著眼淚。” 脈脈溫情，躍然紙上。 7世紀后加洛林家族逐漸篡奪墨洛溫王朝的權力，新統治者自然傾向于詆毀甚至否定墨洛溫諸王。 所以，《法蘭克人史》中的許多記載往往被加洛林宮相當槍使，用以指責墨洛溫王族自相殘殺，毫無溫情，才會使土地權力被剝奪殆盡。 格里高利或許原本抱著中立態度，但是死后他的作品反而以另一種方式被重新解讀。